佛教中的韦陀菩萨是谁？(佛陀难陀)

一、佛教中的韦陀菩萨是谁？

中国佛教寺院在建筑规制上有一定规则。一般来说，正规的寺庙由山门殿、天王殿、大雄宝殿、本寺主供菩萨殿、法堂、藏经楼组成，根据寺庙的规模不同，有所增减。

山门殿一般左右是哼哈二将，也有说法是古印度的王子，总之是两位手持金刚杵的力士。再往里，就是天王殿，又叫弥勒殿，左右供奉四大金刚，中间是未来佛祖弥勒佛，笑口常开，大肚能容，喜迎八方来客。而在弥勒佛的背后，站立着一尊手持降魔杵的金甲将军形象的菩萨，不怒自威，威风凛凛，这就是韦陀菩萨。

韦陀是南方增长天王手下八神将之一，专司降妖除魔，维护佛法昌盛，是佛教的守护神。《金刚光明经》第三卷记载：释提桓因及日月天，阎摩罗王、风水诸神、违驮天神及毗纽天，大辩天神及自在天、火神等神，大力勇猛，常护世间。

韦陀是印度神祗，拥有塞建陀天、犍陀天、违驮天、违陀天等一大堆古怪的外国名字，但在中国，传说俗家姓韦名琨，这却是一个货真价实的中国名字。细细品味，有一种洋老外到中国入乡随俗的既视感。事实上，两汉以降，佛教传入中国与中华文明合流，印度韦驮天就与《道宣律师感通录》所言韦将军合二为一，经过长时间的发展演化，逐渐形成今日所见的韦陀菩萨：国字脸不怒自威，单眼皮凤目斜挑，头戴凤翅盔，身披锁子甲，全无高鼻深目的洋气，活脱脱一位帅气中华大将军。

佛教是一个讲究众生平等、讲究包容的宗教，所谓“放下屠刀、立地成佛”，救度世人，直指人心。因此，弥勒佛常做憨笑大开方便之门，芸芸众生放下执着，皆能入得解脱之门。而韦陀则代表着包容背后的理性警醒，护佑心向清净乐土的善士，冷眼警惕诡诈奸邪宵小之辈。

有意思的是，韦陀菩萨的造型还能标志寺庙功能，降魔杵不同的持法都具有特别的含义：一者手握肩抗，这意味着本寺为十方丛林，欢迎四方挂单僧众落脚；

一者是双手合十平托降魔杵，明示外来和尚虽然不好长期挂单蹭饭，但是临时歇脚两天没有问题；

三者杵杵在地，云游僧众至此，便知道庙小难留客，能管顿斋饭就不错了。

管中窥豹，这一细节隐隐折射出佛教构建传教系统具有严密的层次关系，形成了内部高度可识别的造型语言。或停或走，知客僧和云游客都自清楚明白，少了许多的尴尬。韦陀无言，却又胜过千言了。

韦陀虽然是个外国和尚，但是本土化后，和浙江关系很是亲近。据说浙江天目山是韦驮菩萨的道场。每年农历六月初三是韦驮菩萨圣诞，这里都是热闹非常。这其中，还有一段有趣的传说。

传说long long ago，有两位高僧占空、定慧到天目山开设道场，徒众数十。一日，定慧下山化缘，来到富阳首富吕百万家，正遇到吕总夫人难产。定慧慈悲为怀，将独家秘方南海催生籽送给他。吕百万喜得麟儿，感激万分，拉着老和尚加微信好友，要发个大红包……拉着老和尚打听法号，好到庙里感谢。老和尚做好事不留名，扬了扬手上的木扳指笑道： “贫僧危渡。”吕老板搜索微信名没找到，四处打听着到庙里一看，韦陀手上戴着那个木扳指，名字谐音和“危渡”差不离，一时以为是韦陀显灵，连忙全家皈依，连续给庙里发了好大红包，捐了好多银子，从此，韦陀道场就在天目山扎下了根基，香火蔓延千年，福佑一方山水。

上述回答是diliu185原创回答，希望你能喜欢。版权所有，转载请注明。

二、那难陀寺介绍？

那烂陀寺考古遗址位于今印度比哈尔邦省会巴特那东南90公里处，公元5世纪，为了佛法的传承，在那烂陀创建了一所佛教大学--那烂陀寺，它是古代印度佛教最高学府和学术中心，曾经吸引了全球各地成千上万学者前来求学，中国唐代高僧玄奘就是其中之一。12世纪，该寺因遭到伊斯兰教教徒的侵略而毁灭。

三、佛教中的阿伽陀药是什么？

鄙人拙见，《百喻经卷下》偈颂中阿伽陀药意为无病，长生不死之意，皆为草本植物，阿伽什涅则为生物中的阿伽陀，寓意相同，毒理相悖！据世人揣测，阿伽什涅为野生斗鱼的可能性最大！

四、什么是难陀，跋难陀二龙王真言，施什么手印？

两位龙王化身人类并 于佛前出家为僧，收索，难陀，跋难陀真言咒语，手印，

五、韦陀是阿难吗？

韦陀不是阿难。单单是韦驮面相就已经具备了刚柔相济, 雄武蓄文, 威而不悍, 机智勇猛的特质, 既获得了武装护法神的阳刚又并蓄了阿难的儒雅佛性,

六、犍陀罗佛教美术风格是什么风格呀？

犍陀罗艺术简练的说它兼有印度和希腊风格﹐故又有“希腊式佛教艺术”之称。

所谓犍陀罗艺术,是佛教艺术的专有名词.公元前4世纪末,马其顿国伟大的亚历山大大帝东征进入印度建立殖民地;公元前2世纪,殖民地的欧洲人后裔,与原来居住在中国河西走廊的月氏人一起,建立起强大的贵霜帝国,定都犍陀罗(今马巴基斯坦白沙瓦与阿富汗东部地区)一带.贵霜帝国的第三代君主迦腻色迦开始提倡佛教,并将希腊雕刻神像的手法用来雕刻佛像,于是,犍陀罗艺术产生了.

由於希腊人对神的观念不同,他们认为人神同形同性,希腊神话中天国的英雄女神和人世的形像是一致的,在此观念下工匠塑造神的形像,在当地的文化与宗教信仰下,自然地与佛教的精神相交融,产生了最早的佛教艺术—犍陀罗艺术.犍陀罗深受希腊罗马文化的影响,当地的造像风格略带有西方雕塑的特色,强调自然的写实性,外观上则是高鼻,深眼,卷发,嘴上有八字胡的佛像和通肩式大衣的造型,有的佛像甚会表现肌肉线条.

七、舞乐传奇舒难陀喜欢谁？

舞乐传奇中从一开始夜莎罗就走进了舒难陀的心里，所以舒难陀是喜欢夜莎罗的。

八、南无阿尼陀佛这句可以不信佛教的人默念吗？

首先要更正，不是“阿尼陀佛”，是“阿弥陀佛”。

不信佛教的人，也是可以念的，不过得到的利益不大。

利益的大小，与信心成正比。即使有了一些信心，但是心不在焉，若有若无，利益也不大。憨山大师说：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。说的就是这事。

若能达到纯净的信心，不杂有一丝一毫的怀疑，则利益不可思议。

所以说，看上去十分简单的念佛，要念好其实是非常不容易的，其得益的差距也如同天地之悬隔。

九、唐三藏沙门实叉难陀译的难正确读音？

三藏沙门实叉难陀译的难正确读音是nán。

难[nán]汉字

难 （拼音：nán、nàn、nuó ）是汉字通语规范一级字（常用字）。难有繁体字做“難”。“難”始见于西周晚期金文。形声字，从隹，堇声，形旁隹为禽鸟之象，表示难的本义与鸟有关。结构在战国时出现不少，但后代没有得到传承。后又发展成了几种异体，但多数字最后到楷书作难，成为正体。简化字“难”始见于《薛仁贵跨海东征白袍记》及《兵科抄书》，本义是鸟，罕见用例。假借于不容易，困难。读nàn时，本义指茂盛。《朱熹集传》中说“难，盛貌。”这里的“难”读nuó，指变乱。

十、佛教佛教安居什么意思？

安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。

在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。

这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。

安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。

安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。